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逍遥居

文化女侠曹娅的博客

 
 
 

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曹娅,自由作者,思想者,生命修行者,浙江临海人,代表作品有文集《一叶菩提》、《人生哲思录》、《风景中的中国人》,小说《梦回大宋》、《逃出阿修罗塔》、《奇幻之旅》系列等。

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学佛入门:说说三皈五戒  

2015-02-21 23:22:43|  分类: 个人空间 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经常会有一些粉丝、朋友与我聊起佛学,言辞间不乏赞美崇敬之意,说起佛理来也一套一套的,可是当我问他们有没有皈依时,他们均茫然摇头,似乎觉得学佛与皈依关系不大,或者担心皈依之后受到很多限制什么的。这说明他们连学佛的门都还没有迈入,对皈依受戒的意思也含糊不清。我非常清楚这个入门的重要性,因而每遇有缘之人,便首先建议催促他们进行三皈五戒。对于很多有心学佛修佛的人来说,他们内心里也感觉到佛法的殊胜,平常也在有意识地看书学习思考,可是他们却不知道具体该走一个怎样的程序,这个佛究竟要怎么修才好,鉴于种种问题,我决定写这篇文章,希望接引更多的修行人,让大家明白,要想学佛修佛,首先要入这个门,而入这个门,首先就是进行三皈五戒。而只有先把皈戒的大义真正了解之后,我们才能知道应该怎样去做。

那么什么是三皈呢?三皈即三皈依:皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依就是身心的归宿与依托。我们每个人都有一个家,不管走到天涯海角,我们心里想起的总是我们的那个家,不管富有还是贫穷,我们都会去想。因为我们的人生总是缺乏一种安全感,只有到了自己的家,才感觉到非常的亲切、非常的安全,我们的身心才能够真正地放下。这是指我们每一个人世俗生活的家。那么我们的精神生活也需要一个家园。有时这个精神家园就是我们的世俗之家。我们不管痛苦快乐,总会想起自己的爸妈,特别是妈妈,因为妈妈代表了人间的至爱,代表了人类的真情,所以我们从还小的时候一直到爸妈还健在,大多是以父母作为身心的依靠。当我们成了家以后,这种彼此的依赖性就更加的明显。有时我们的精神家园却不是这个世俗之家,而是在文学或艺术的殿堂(很多人甚至都没有找到自己的精神家园)。这其实也是一种皈,也是一种依。这种归属感和依赖感对世人来说固然是非常重要的,但它毕竟不能够长久地成为我们回归的对象和依赖的对象,因为世间的家、世间的父母毕竟终会离散,文学艺术的殿堂也终会离我们的生命而去。我们每个人要真正使我们的心灵永远宁静下来,使我们的身命彻底安顿下来,那就必须要找到我们真正的家,真正的皈依处。
  那么真正的家、真正的皈依处是什么呢?从根本上讲就是我们每个人的自心。我们每个人能够找到我们的自心,能够明白我们的自心,那我们就有了真正的家、真正的皈依处。这就是皈依内在的三宝,自性三宝。但这个自性三宝我们不经过修行是很难找到很难明白的,因而在皈依自性三宝之前,我们首先要皈依外在的三宝,必须要有一个导师来指导我们,有一种方法来指导我们,有一些朋友、有一些善知识来帮助我们。外在三宝就是佛教讲的住持三宝,也可以说是一种形象的东西,是一种客观的存在。好比说我们要皈依的外在的佛,那就是本师释迦牟尼佛,因为他在2500多年以前,修行证果,得道成佛,创立了佛教,为我们人类指明了找到自心的方法。这种方法就是佛的言教,那就是我们所要皈依的法。释迦牟尼佛已经圆寂涅盘了,他的法虽然还存在于世间,如果没有人来弘扬解说,佛法同样不会被世人所了解,那就要由住持佛法的僧人来弘扬,来引导大家进入佛法之门,进入寻找我们自心之门,这就是皈依僧。如果说不透过外在的皈依,要想找到自己的自性三宝,那是不可能的。
  佛教非常强调皈依的传承,因为三皈依是从佛陀在世的时候就建立起来的仪规,然后经过佛陀的弟子,一代一代世世相传。这种传承本身就具备了种种不可思议的功德和功能,如果我们能够从某一个僧人那里接受这种皈依,那么我们同样可以获得从佛陀开始一直传递下来的那种功德和功能。这种功德和功能对于我们每个人的修行来说是至关重要的,因为虽然我们每个人自己具备了无边的功德和无上的功能,但是不透过外在的诱发,没有找到一种开发自己智慧的方法,那么我们本身的潜能——潜在的功德和能量,也不可能发挥出来。所以从这个意义上来说,皈依是十分重要的。

简而言之,皈依就是让自己的身心找到一个生生世世永恒的归宿与依靠,受了三皈依仪式的人便是真正的佛弟子了,自此之后,便会得到佛法僧力量的庇护与加持,将大大有助于开发自性三宝,为修行菩提道解脱道积聚了基本资粮。因而三皈依代表着一个身份,一份信愿,一种资粮。真正的皈依不是光走形式上的皈依,而是心的皈依,发自内心地信愿力行,皈依之后,当不疑佛法,精进修行,遵守教法,行善止恶。如此皈依才具有真正的意义,不然光走走形式,就只是为你自己种下一个善的种子而已。当然有这颗种子的总比没有的要好。有了这颗善的种子,那么终有一天还是会开花结果的。这也就是我为什么逢人便叫其皈依的原因所在。

说完了三皈,再来说五戒。皈依只是代表你具有了佛弟子的身份,成为佛的家庭的一员,那么怎么让自己成为名副其实的佛弟子,首先就要做到五戒。因而皈依与受戒是两回事,不要混为一谈,皈依之后,想好好修行,多积福报的人,就可以根据自己的实际情况进行受戒,可以受其中几戒,也可以全部都受。

那么什么是五戒?五戒即不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。

不杀生,即不去伤害一切生命。有很多人都将不杀生与吃素混为一谈,在佛教五戒中的不杀生,并没有明确地说不杀生就是吃素。同时一些南传佛教国家从僧人到居士都是吃三净肉。所谓三净肉就是不见杀、不闻杀、不为己杀。那么我们信了佛以后,假设要遵守此戒,因为受家庭环境的影响,工作环境的制约,我们还不能吃素,即使我们自己有这个想法一时也难以做到,那就不妨等一等,等条件具备了,等真正有这个信心了,再来吃素也是可以的。佛教五戒的戒杀,主要是教我们要生起慈悲心,不要故意去伤害人命,并且爱护一切动物的生命,这就是杀戒的根本精神。
  不偷盗,即未经他人允许不得擅取他人之财物,特别是一些公益善款寺院财物等,偷取的罪业更大。这条戒律的道理浅显易懂,这里就不加赘述。

不邪淫,即不乱搞男女关系。不少人将这一条定义为只允许在婚姻关系内发生关系,这个定义我认为与时代略有脱节,更准确地表述应为对待感情专一忠贞,未婚者对男友女友专一忠贞,已婚者对丈夫妻子专一忠贞。这样既不违背戒律精神,又不显得过于死板硬套,毕竟这个时代,恋爱与分手都有自主权,且往往不是由一方所能决定的,但受戒的男女则应做到不先背叛抛弃对方。佛是非常慈悲的,佛教自然也是非常通情达理的宗教,因而对于在家信徒它只要求感情专一忠贞即可。淫戒是为了让人戒不正当的男女关系,而不是要人把正当的感情生活都全戒了。其实我们若能够把感情专一了,能够过一种正当的感情生活,这本身就是一种净化。因为彼此信任,互相尊重,彼此都承担义务,这种感情生活应该说是符合佛教的五戒精神的。既然符合佛教的五戒精神,那就是一种净化的感情生活。

不妄语,即不乱说话,包括脏话粗话骂人的话失实的话一切有违道义与真理的话。这条戒看似容易其实甚难,但我建议每个皈依的居士最好还是受此戒,所谓病从口入,祸从口出,管好自己的这张嘴对人而言特别重要,这也是修行的一个很重要的方面。而且受了戒之后,就会时常提醒自己约束自己,久而久之,你的修养与定力就上去了。

不饮酒,即戒酒及一切会使人乱性的东西,包括各种刺激品、毒品。远离那些东西,才能使人时刻保持理智,不做出恶事来,以避免造下诸种罪业。一个人在失去理智的时候,是最容易干坏事的时候。因而成为佛弟子之后,就当受此戒,勿乱心乱性,才能顺利地走上修行之路。

看到这里,可能有不少人会有这样那样的顾虑,比如说,我的生活比较散漫,皈戒后能不能按照戒律的要求去生活?其实有这种顾虑非常好,为什么呢?至少他不是草率从事,而是考虑到既然皈依了,我们就要按照佛教的一些基本精神来安排我们的生活。其实佛教的戒律精神并没有什么特别不通人情的地方,关键看你怎样理解,有些人本末倒置,片面偏执,才给世人留下可畏的印象。其实佛教的戒律真正意义在于净化你的心灵,而不是断灭你心里那些真善美等人性里一切美好的东西,特别是作为在家居士,我们在生活当中如果能够接受一定信条的约束,对我们每个人的成长修行来讲是十分必要的。因为我们每个人的生活都应该有一个尺度,尽管有的人担心皈戒以后不能够遵守佛教的清规戒律,但是日常生活中我们也还是有一个尺度的。佛教的生活尺度和世俗人的生活尺度,特别是对在家信徒来讲,仅仅是在你原有的生活要求上稍微提升一点。把你的生活方向稍微纠正一下,你就可以获得佛法的受用。
  比如说,我们平常说话比较随便,那么皈依以后,说话的时候可以检点一下,实际上这样做对于我们每个人来塑造自己的形象,来完善个人的修养,对于今后在社会上立身处事,都是非常必要的。还比如说有的人嗜好喝酒,如果我们能够接受佛教信条的约束,从今以后就把它戒掉,不但对你的身体健康有益处,退一步来讲也可以减轻你的经济负担。诸如此类的一些问题,只要我们真正有决心,有信心,都是很容易做到的。

从以上这些精神来看,受持三皈五戒,应该说是我们每个人都能做到的事情。所以大家在思想上不必有任何顾虑,不必怕受了皈戒以后对自己的生活约束太多。受了三皈依,不管受不受五戒,大家最好都能按照五戒的精神去生活,能守一条就守一条,能守两条就守两条,能守全五条当然更好。

明白了三皈五戒的道理之后,你就可以正式去受持这个仪式,一般只要略大一点的正规道场都具备皈戒资格,都可以举行皈戒仪式,若想去全国著名大寺院的,可自己关注他们的法会讯息。

 

 

 

 

 

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